Cuando el medio tiempo dej\u00f3 de ser espect\u00e1culo y se volvi\u00f3 una batalla cultural<\/p>\n
Perrear como acto de protesta suena, a primera vista, algo contradictorio. Pero en el ecosistema cultural contempor\u00e1neo,
\ndonde identidad, entretenimiento y pol\u00edtica conviven en el mismo \u201cfeed\u201d, el baile tambi\u00e9n puede ser discurso. La aparici\u00f3n de Benito
\nAntonio Mart\u00ednez Ocasio en el medio tiempo del Super Bowl no fue solo m\u00fasica urbana boricua en horario estelar: fue una intervenci\u00f3n
\nsimb\u00f3lica que coloc\u00f3 la latinidad, el Caribe y Puerto Rico en el coraz\u00f3n del espect\u00e1culo m\u00e1s rentable del planeta.<\/p>\n
\u201cBad Bunny\u201d logr\u00f3 algo que a muchos pol\u00edticos latinos en EU no han logrado en d\u00e9cadas: posicionar un mensaje cultural con resonancia
\npol\u00edtica mundial en apenas trece minutos. Sin un \u201cFuck Trump\u201d o \u201cIce out\u201d, sin tribuna partidista o promesas vac\u00edas. Solo s\u00edmbolos,
\nritmo y narrativa. Marshall McLuhan lo hubiera resumido con su famosa tesis: \u201cel medio es el mensaje\u201d. El Super Bowl, m\u00e1xima
\nplataforma del capitalismo cultural anglosaj\u00f3n, amplific\u00f3 m\u00e1s el narrativa que cualquier mitin pol\u00edtico.<\/p>\n
Y no, el tema vocal era irrelevante. Su rango nunca ha sido oper\u00edstico ni pretende serlo. Lo que estaba en juego no era afinaci\u00f3n sino la
\nrepresentaci\u00f3n. Guy Debord lo anticip\u00f3 en \u201cLa sociedad del espect\u00e1culo\u201d: en las sociedades medi\u00e1ticas el poder circula a trav\u00e9s
\nde im\u00e1genes, s\u00edmbolos y emociones. Esa noche, la imagen dominante no fue una bandera estadounidense tradicional, sino un
\nmosaico latino bailando sin pedir permiso. En un escenario donde cada rinc\u00f3n ten\u00eda un peso simb\u00f3lico.<\/p>\n
El mensaje fue claro: Am\u00e9rica no es solo Estados Unidos. Nombrar el continente completo, de la Tierra del Fuego a Canad\u00e1, fue una
\nclase de geopol\u00edtica pop. Un recordatorio inc\u00f3modo para quienes a\u00fan imaginan fronteras culturales r\u00edgidas. La cultura popular hoy
\ntiene m\u00e1s alcance que muchos discursos pol\u00edticos tradicionales; basta ver las audiencias. El poder simb\u00f3lico ya no se concentra solo
\nen instituciones: se disputa en escenarios medi\u00e1ticos globales.<\/p>\n
Adem\u00e1s, hubo una dimensi\u00f3n que se hizo m\u00e1s visible: Puerto Rico. Aunque no se mencion\u00f3 expl\u00edcitamente, el trasfondo colonial estaba
\nah\u00ed. La preocupaci\u00f3n por la gentrificaci\u00f3n, la deuda, la presi\u00f3n inmobiliaria y la posible diluci\u00f3n cultural recuerda procesos
\nhist\u00f3ricos como el que experiment\u00f3 la isla de Haw\u00e1i. En veinte segundos, Ricky Mart\u00edn, al cantar un trozo del tema de Bunny, “Lo
\nque le pas\u00f3 a Haw\u00e1i”, pudo condensar una historia colonial completa y emocionar tambi\u00e9n a millones que no entend\u00edan
\nespa\u00f1ol. Y que m\u00e1s tarde buscar\u00edan qu\u00e9 quiso decir.<\/p>\n
Ser reguetonero, por cierto, no limita la inteligencia simb\u00f3lica. El prejuicio elitista que asocia m\u00fasica urbana con superficialidad
\nsuele ignorar que la cultura popular ha sido hist\u00f3ricamente veh\u00edculo de resistencia. Desde el blues hasta el hip-hop, pasando por la
\nsalsa, los g\u00e9neros nacidos en m\u00e1rgenes sociales suelen darle voz a identidades antes de que lleguen los an\u00e1lisis acad\u00e9micos.<\/p>\n
Pero aqu\u00ed entra la pregunta inc\u00f3moda (y necesaria): \u00bfEsta rebeld\u00eda se volvi\u00f3 mercanc\u00eda? Guy Deboard, inspirado en Marx, ya advert\u00eda
\nque el capitalismo tiene una habilidad casi m\u00e1gica (e ir\u00f3nica) para absorber la cr\u00edtica y venderla de regreso como producto. Cuando un
\nacto aparentemente subversivo est\u00e1 financiado por bancos globales, marcas de \u201cfast fashion\u201d (Zara), farmac\u00e9uticas, criptomonedas o automotrices, la l\u00ednea entre protesta y marketing se vuelve algo difusa.<\/p>\n
El algoritmo tambi\u00e9n juega su parte. Si tu contenido se llena de Bad Bunny sin descanso, conviene preguntarse qui\u00e9n gana con esa
\nvisibilidad. No es conspiraci\u00f3n: es modelo de negocio. Las plataformas maximizan engagement emocional, no necesariamente
\nreflexi\u00f3n cr\u00edtica. El artista gana millones; los patrocinadores, m\u00e1s. \u00bfY Puerto Rico? \u00bfY Latinoam\u00e9rica? Es la pregunta que suele perderse
\nentre tanto like y engagement.<\/p>\n
Eso no cancela el impacto cultural del \u201cConejo Malo\u201d. Pero s\u00ed obliga a leerlo con doble lente: celebraci\u00f3n y sospecha. Como dir\u00eda Guy
\nDebord, el espect\u00e1culo no solo entretiene; tambi\u00e9n organiza la percepci\u00f3n social. Puede visibilizar causas, pero tambi\u00e9n neutralizarlas transform\u00e1ndolas en consumo aspiracional. Diversidad convertida en branding, orgullo empaquetado en una playlist patrocinada.<\/p>\n
El an\u00e1lisis, entonces, no admite simplismos y el tema tiene muchos matices. Benito Antonio Mart\u00ednez Ocasio dio una batalla cultural real
\njam\u00e1s vista al colocar la latinidad y decir \u201cseguimos aqu\u00ed\u201d en el centro del escenario global. Pero tambi\u00e9n evidenci\u00f3 la paradoja
\ncontempor\u00e1nea: incluso esta resistencia puede volverse rentable. Tal vez por eso la pregunta crucial no es si el espect\u00e1culo fue
\npol\u00edtico, sino qu\u00e9 cambia despu\u00e9s de que se apagan las luces y el algoritmo deja de recomendarlo. Porque perrear puede ser protesta,
\npero el sistema sabe bailar tambi\u00e9n. Y muy bien.<\/p>\n
*Marco Mendoza es maestrante en Comunicaci\u00f3n estrat\u00e9gica por la
\nuniversidad de Sonora.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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