{"id":23225,"date":"2025-08-22T23:42:57","date_gmt":"2025-08-23T06:42:57","guid":{"rendered":"https:\/\/soledaddurazo.com\/?p=23225"},"modified":"2025-08-26T23:37:07","modified_gmt":"2025-08-27T06:37:07","slug":"la-revolucion-de-las-consciencias-o-el-fetichismo-en-el-discurso-politico-mexicano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/soledaddurazo.com\/blog\/2025\/08\/22\/la-revolucion-de-las-consciencias-o-el-fetichismo-en-el-discurso-politico-mexicano\/","title":{"rendered":"La revoluci\u00f3n de las consciencias o el fetichismo en el discurso pol\u00edtico mexicano"},"content":{"rendered":"

Las revoluciones duran semanas, a\u00f1os, y despu\u00e9s, durante decenas y centenas de a\u00f1os, se adora como algo sagrado este esp\u00edritu de mediocridad que las ha suscitado \u2013 Boris Pasterna<\/em><\/p>\n

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El fetichismo, volviendo a su concepci\u00f3n original, se refiere a darle un car\u00e1cter m\u00edstico o sagrado a ciertos objetos. El t\u00e9rmino es muy antiguo y su uso se refer\u00eda a objetos m\u00e1gicos o \u00eddolos. Con el tiempo, Freud nos hablar\u00eda de fetichismo sexual y Marx sobre el fetiche de la mercanc\u00eda; ambas se refieren a darle propiedades especiales, incluso sobrenaturales, a una cosa o a una idea.<\/p>\n

Con el riesgo de caer en un error de anacron\u00eda y de comparaciones espurias, me gustar\u00eda compartir con el lector mis reflexiones sobre como la voz de la revoluci\u00f3n es una de las m\u00e1s provocativas y dir\u00eda que enga\u00f1osas en la historia de las ideas pol\u00edticas, especialmente por el fetiche en el discurso pol\u00edtico<\/p>\n

\u00daltimamente, en el argot pol\u00edtico mexicano, hay ciertas frases que parecen contenedoras de ideas profundas y que se replican en las comunicaciones oficiales para integrar un discurso que identifique no solo a un partido pol\u00edtico, a un gobierno o un movimiento social, o tal vez, a los tres al mismo tiempo. \u00a0Seguramente usted conoce de qu\u00e9 hablo, expresiones tales como \u201cgobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo\u201d, \u201cpartido mayoritario\u201d, \u201cderecha conservadora\u201d, \u201cluchador social\u201d, \u201cdignidad del pueblo\u201d, \u201clegitimidad\u201d, \u201ccuadros\u201d, \u201cbases\u201d, \u201cpueblo\u201d, \u201ctransformaci\u00f3n\u201d, \u201cregeneraci\u00f3n nacional\u201d, \u201cpueblo\u201d y un muy largo etc\u00e9tera.<\/p>\n

Estas expresiones existen para cumplir un prop\u00f3sito: crear una identidad, una marca y un campo sem\u00e1ntico asociado a dicha marca. No le estoy diciendo nada nuevo, cualquier especialista en mercadotecnia podr\u00eda darle una explicaci\u00f3n m\u00e1s completa de la que aqu\u00ed puede ver. Lo que se propone aqu\u00ed es revisar un poco m\u00e1s sobre c\u00f3mo y por qu\u00e9 se utilizan Si usted est\u00e1 de acuerdo, podremos repasar cada una de ellas, pero en esta ocasi\u00f3n, me gustar\u00eda hablar del fetichismo de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

M\u00e9xico es un pa\u00eds que ha construido su identidad moderna a partir de un proceso fundacional: la revoluci\u00f3n mexicana. Eso no quiere decir que la independencia o alg\u00fan otro evento no hayan intervenido, pero es que la revoluci\u00f3n fue la que creo las bases de la Constituci\u00f3n, el gobierno dominante durante m\u00e1s de siete d\u00e9cadas y buena parte de las instituciones que a\u00fan operan en nuestro pa\u00eds. Fueron m\u00e1s de 20 a\u00f1os que incluyeron el fin de una dictadura, el establecimiento de principios democr\u00e1ticos, dos guerras civiles y la creaci\u00f3n de una amalgama de Partido-Gobierno-Estado que se encarg\u00f3 de definir la identidad mexicana y la configuraci\u00f3n de su cultura y sociedad con base en la promoci\u00f3n de una historia oficial.<\/p>\n

Los pol\u00edticos mexicanos del siglo XX se encargaron de legitimar su poder con base en el proceso revolucionario. La revoluci\u00f3n paso de ser un evento hist\u00f3rico a un fetiche, se le atribuyeron propiedades \u00e9picas, legendarias y se estructur\u00f3 un Pante\u00f3n Nacional con deidades y demonios representados en pr\u00f3ceres liberales y abyectos conservadores.<\/p>\n

Llegamos al siglo XXI, pareci\u00f3 que con el cambio de milenio y con una redistribuci\u00f3n del poder pol\u00edtico, la revoluci\u00f3n perdi\u00f3 algo de su halo m\u00edstico, sin por ello perder su trascendencia hist\u00f3rica, pero ya no ten\u00eda usted a pol\u00edticos replicadores del discurso revolucionario, sino a otras ideas que se incorporaron al vocabulario pol\u00edtico, como podr\u00edan ser \u201calternancia\u201d, \u201ctransparencia\u201d, \u201cdemocracia\u201d. Como siempre, los pol\u00edticos formaron una identidad y un discurso con la promoci\u00f3n de dichos valores.<\/p>\n

Lleg\u00f3 2016 y comenzamos a ver \u201cregeneraci\u00f3n nacional\u201d. En 2018, asistimos a la acu\u00f1aci\u00f3n de \u201crevoluci\u00f3n de las consciencias\u201d y \u201ccuarta transformaci\u00f3n\u201d. En esencia, los nuevos t\u00e9rminos funcionaban para presentar la idea de que hab\u00eda un presente corrupto, que hab\u00eda incumplido las promesas del siglo XXI y que, ir\u00f3nicamente, era necesario volver al pasado, a los tiempos en los que M\u00e9xico deb\u00eda mirar a sus ra\u00edces y renovarse con una retrospectiva; reconstruirse con base a una idea que ya no era \u201crevoluci\u00f3n mexicana\u201d sino \u201crevoluci\u00f3n de las consciencias\u201d.<\/p>\n

Dicho proceso implicaba desarmar, deconstruir o destruir (use el t\u00e9rmino seg\u00fan la afiliaci\u00f3n pol\u00edtica) las instituciones existentes y reconfigurarlas seg\u00fan las ideas del caudillo-partido-movimiento-gobierno-Estado. Cualquier cambio estaba sustentado en la misma idea revolucionaria y si obedec\u00eda a la revoluci\u00f3n de las consciencias, no solo estaba bien hecho, sino que contaba ya con la aprobaci\u00f3n de la ciudadan\u00eda.<\/p>\n

Y es ah\u00ed donde vemos la fetichizaci\u00f3n de la revoluci\u00f3n. Ya no era importante qu\u00e9 significara, sino que llevara esa expresi\u00f3n en alguna parte del discurso para legitimarla. Podr\u00edamos hablar de qu\u00e9 significa la expresi\u00f3n exactamente, pero eso ya no importa, lo que cuenta es c\u00f3mo se mantiene para seguir construyendo una identidad y un mensaje pol\u00edtico.<\/p>\n

Y es precisamente porque no tiene un significado concreto que lo \u00fanico que podemos hacer ver es su punto de partida: el pasado m\u00edtico revolucionario de principios del siglo XX, en el que los h\u00e9roes eran patriotas de una generaci\u00f3n excepcional, en el que los mexicanos se lanzaron a una lucha por el amor y la justicia y en el que el pa\u00eds se volvi\u00f3 un ejemplo de renovaci\u00f3n social.<\/p>\n

Por eso se utiliza el nombre de Benito Ju\u00e1rez en todos los programas sociales, por eso se dedican a\u00f1os e iniciativas a figuras hist\u00f3ricas o sociales \u201cA\u00f1o de Leona Vicario\u201d, \u201cA\u00f1o de la Mujer Ind\u00edgena\u201d; \u201cBecas Rita Cetina\u201d, \u201cUniversidades Rosario Castellanos\u201d; \u201cNoche Victoriosa\u201d, \u201cFundaci\u00f3n Lunar de Tenochtitlan\u201d. Por eso el nuevo gobierno debe llamarse as\u00ed mismo \u201csegundo piso\u201d, porque la revoluci\u00f3n est\u00e1 inacabada, debe continuar, no se puede romper con ella. Y esto hace a un lado la idea de novedad, de cambio, porque la revoluci\u00f3n de las consciencias es imprimir nuevamente la mitolog\u00eda hist\u00f3rica mexicana en la identidad nacional, es el gran salto hacia atr\u00e1s en nuestro entendimiento de lo que significa ser mexicano. Es el fetiche de la revoluci\u00f3n.<\/p>\n

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Bibliograf\u00eda<\/p>\n

Celikates, R., Exposito, J., Garc\u00eda, G., Lemmi, S., Lorey, I., Morales Olivares, R., … & Starosta, G. (2018). Conceptos para comprender la sociedad contempor\u00e1nea. Cuadernos de Teor\u00eda Social<\/em>, 4<\/em>.<\/p>\n

Mena, Mar\u00eda In\u00e9s. (2011). El lugar del fetiche en el discurso de Freud y de Marx a la luz de la \u00e9poca actual: “posmoderna”. Anuario de investigaciones<\/em>, 18<\/em>, 95-99.<\/p>\n

Souyris, L. S. (2016). Ret\u00f3rica del pueblo: narcisismo y fetichismo. Laclau, lector de Freud. Revista de la Academia<\/em>, (22), 36-59.<\/p>\n

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